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Plaidoyer

Qu'est-ce que c'est le plaidoyer ?

Dans leur livre « Going Global », Marc Lindenberg et Coralie Bryant définissent le plaidoyer comme le fait de « se prononcer en faveur d’un changement de politique et d’une action qui s’attaque aux causes fondamentales des problèmes rencontrés dans les domaines de l'aide au développement et de l'humanitaire. Le Réseau Michée reconnaît la nécessité du plaidoyer et en a fait l'un de ses 3 objectifs de base. La Déclaration Michée sur la Mission intégrale stipule : « Nous reconnaissons le devoir de parler pour ceux qui ne peuvent pas parler pour eux-mêmes et pour les droits de tous les délaissés dans un monde qui donne aux “droits de l'argent” la priorité par rapport aux droits de l'homme ».

Pourquoi faut-il plaider ? 

Dix raisons pour lesquelles la justice est essentielle aux Évangiles - Ross Langmead (Target Magazine, TEAR Australia No. 2, 2004)

Dans ce bref article, Ross Langmead donne dix raisons précises pour lesquelles les chrétiens devraient être habités par une passion pour la justice. Malheureusement, beaucoup d'églises négligent cet aspect de leur mission. Notre vision de l'évangile doit avoir la justice en son centre pour qu’un changement réel soit apporté par l'Église.

Quelqu'un m'a demandé récemment pourquoi la recherche de la justice occupait une place tellement importante dans mon approche de la mission. Je pense qu'il voulait parler de justice « comme étant distincte de l'évangélisation ». Nous parlions des demandeurs d'asile.

J'ai répondu en parlant de l'intégration de la parole (évangélisation) et des actes (aimer notre prochain). J'ai cité Matthieu 25, en disant que pour moi, l'une des meilleurs façons d'aimer Dieu est de défendre ceux qui sont sans voix.

Cette conversation m’a laissé sous le choc qu'un chrétien puisse se demander pourquoi je parle sans cesse de justice. Mais je me suis ensuite rendu compte que depuis l'époque des prophètes, il a été nécessaire de répéter cet appel à la justice à chaque génération.
Voici donc mes dix raisons principales, dont certaines se recoupent, pour lesquelles je suis passionné par un évangile dans lequel la justice est proche du centre. Je pense que je pourrais ajouter dix raisons de plus sans effort.

1. La Bible en est pleine.
Si on entreprenait de découper de la Bible, au moyen de ciseaux, les milliers de versets traitant de la justice et des pauvres, on aurait un fouillis informe de trous. Dans la Bible, notre relation avec Dieu est toujours liée à nos relations avec les autres.

2. Nous sommes tous égaux devant Dieu.
De Genèse 1 à Galates 3, l’histoire est la même. Les hommes sont faits à l'image de Dieu et, dans leur grande vdiversité, ils sont tous égaux devant Lui. Cette vérité biblique est l'un des fondements du mouvement des droits de l'homme. Passer un moment avec des demandeurs d’asile, ceux qui sont des « néants » car ils n'ont ni patrie ni domicile, voilà un exemple de la bonne nouvelle.

3. Cela fait partie du shalom.
Lorsque Jérémie pressait les Israélites en exil de veiller au bien-être des citoyens de la ville dans laquelle ils se trouvaient, il employait le terme “shalom”. La vision hébraïque du shalom dans la relation avec Dieu inclut la paix, le bien-être et la justice, et c'est la même paix que Jésus nous promet (Jean 14 : 27). La mission chrétienne est de vivre pour le shalom.

4. Dieu est un Dieu de justice.
Dans la Bible hébraïque, c’est toujours pour corriger les relations entre les hommes et pour défendre les pauvres, les faibles et les opprimés que Dieu intervient dans l'histoire. En fait, Dieu est la manifestation même de la justice et de la miséricorde.

5. Cela fait partie de la Communauté de Dieu.
Le sujet préféré de Jésus était la Communauté de Dieu (ou le royaume de Dieu), le nouvel ordre inversé par lequel les rapports humains sont tournés vers le haut grâce aux valeurs radicalement inclusives de Dieu. Les retournements sociaux qui ont lieu dans ses paraboles sont stupéfiants. Une mission centrée sur le royaume sera toujours focalisée sur les implications socio-politiques de la conversion.

6. Cela fait partie de la Bonne Nouvelle.
Le manifeste de Jésus dans Luc 4 suggère que la Bonne Nouvelle est surtout destinée aux pauvres, aux aveugles et aux prisonniers. Sa vie et son enseignement ne cessent de renforcer cette idée. On dirait que ce qui constitue la bonne nouvelle pour les pauvres semble être une mauvaise nouvelle pour les riches, à moins que ceux-ci ne voient qu’il s’agit vraiment d’une bonne nouvelle pour tous.

7. La vertu n'est pas distincte de la justice.
Un missionnaire travaillant dans un pays hispanophone a découvert à sa grande surprise que la Bible est pleine de références à la justicia. Le mot anglais « justice » est absent de la version King James du Nouveau Testament ; le mot grec pour la justice et la vertu est toujours traduit par « righteousness » (la vertu). J'imagine que les traducteurs savaient que c’était un roi qui les payait ! Il valait donc mieux parler d'être vertueux que de rechercher la justice. Mais on ne peut séparer les deux concepts.

8. L'évangélisation n'est pas distincte de l'action sociale.
Il fut un jour demandé à Billy Graham pourquoi il prêchait uniquement le salut personnel et non la paix et la justice. Il répondit que lorsque les gens se convertissent, ils deviennent des pacificateurs et des chercheurs de justice. On continua à le presser de questions. Comment se faisait-il qu’il avait été converti et qu’il n’était pourtant pas plus ouvert à ces sujets ? Depuis ce jour, et c’est à son honneur, Graham a intégré davantage d'éléments de la Bonne Nouvelle dans ses sermons.
En suivant Jésus, nous sommes appelés à rendre la Bonne Nouvelle visible, et cela veut dire à la fois la mettre en paroles et témoigner par notre vie de ce que cela signifie en termes de justice et d'amour.

9. La justice est l'amour structurel.
La justice est l'équité gravée dans les structures de la société. La justice biblique va plus loin que la justice au sens strict, elle est imprégnée de grâce, de miséricorde et de pardon. C’est l'amour structurel.

10. Il n’y a pas de paix sans justice.
Le message de la Bonne Nouvelle, c’est la réconciliation, c’est la mise en ordre de nos relations. Mais il n'y a pas de paix sans justice, comme on peut le voir dans les relations internationales.

Dans la toile que forme l'Évangile, la justice et le pardon de Dieu sont intimement liés. Il est donc étonnant que les églises australiennes ne soient pas plus prophétiques.

C’est vrai, nous nous sommes souvent exprimés, mais pour beaucoup d'églises, l’ordre de priorité semble être:

le culte, qui amène les fidèles à regarder vers l'intérieur et vers le haut ; l'enseignement et les groupes de rencontre pour les fidèles ; un certain effort pour venir en aide aux autres ; et finalement, une incursion timide et seulement épisodique dans le monde de la politique, des droits, de la guerre et des orientations gouvernementales. Je pense qu’il y a tant de choses qui se passent en Australie et dans le monde pour éveiller notre passion pour la justice que nous devrions nous lever et parler fort. Mais cela n’arrivera que si notre vision de l'Évangile a la justice en son centre.

Ross Langmead

Une Prière Pour La Clarté: Sensibilisation et Mission Integral

Par Gary A. Haugen

Gary A. Haugen combine une discussion de la base théologique pour les activités de plaidoyer avec des histoires de personnes touchées par l'injustice. Il proclame la nécessité pour les activités de plaidoyer sur le nom de chrétiens évangéliques de changer les histoires des individus comme ceux-ci. Si nous voulons vraiment aimer comme Jésus de commandes, nous devons agir. Haugen écrit:''Si vous aimez Joyti, vous devez essayer d'obtenir son à la sortie de la maison close. Si vous aimez Osner, vous devez demander sa sortie de prison''.


 

Micah Consultation Régionale Sur la Justice et de Plaidoyer, de Pune, en Inde, 29 Mai - Juin 1 2004

Discours d'ouverture de Steve Bradbury, directeur national de la résistance au déchirement Australie et Président de la Micah Network